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Estudios
 
Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne, 30-31, (1999-2000). Monográfico sobre: "Fêtes, sociabilités, politique dans l'Espagne contemporaine", ed. Jean-Louis Guereña, Danièle Bussy-Genevois et Michel Ralle. (Selección de artículos).
Fiestas andaluzas. Antología de textos costumbristas, ed. Mª Isabel Jiménez Morales y Amparo Quiles Faz, Sevilla: Ed. Renacimiento, 2008.
Fiestas de toros y sociedad. Actas del Congreso Internacional celebrado en Sevilla del 26 de noviembre al 1 de diciembre de 2001, coord. Antonio García-Baquero González y Pedro Romero de Solís, Sevilla, Fundación Real Maestranza de Caballería de Sevilla - Universidad de Sevilla, 2003. (Índice selectivo de lo correspondiente al s. XIX).
Beascoechea Gangoiti, José María, "Veraneo y urbanización en la costa cantábrica durante el siglo XIX: las playas del Abra de Bilbao", Historia contemporánea, 25 (2002), pp. 181-202.
Brey, Gérard, "Fêtes carnavalesques et société à Pontevedra (1850-1913)", Bulletin d'Histoire contemporaine de l'Espagne, 30-31 (2000), pp. 165-180.
Cantízano Márquez, Blasina, "Viajeros británicos del siglo XIX ante la fiesta nacional", Odisea. Revista de Estudios Ingleses, 1 (2001), pp. 73-81.
Claramunt López, Fernando, Los toreros de la reina Isabel II: la veta brava del romanticismo, Madrid: Tutor, 2005.
Crespo Jiménez, Lucía, Trato, diversión y rezo. Sociabilidad y ocio en Toledo (1887-1914), Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha, 2008.
Cuesta Marina, Cristina de la, "Festejos reales con motivo de la entrada de Alfonso XII en Madrid", Madrid: Revista de Arte, Geografía e Historia, 3 (2000), pp. 355-384.
Díaz Olaya, Ana María, "Fiestas y diversiones de la sociedad decimonónica española: los bailes de máscaras como medio de expresión y liberación de emociones: el café cantante, su emplazamiento habitual", Congreso Internacional Imagen Apariencia. Noviembre 19, 2008 - noviembre 21, 2008, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2009. (Online).
Díez Huerga, Aurelia, "Salones, bailes y cafés: costumbres socio-musicales en el Madrid de la reina castiza (1833-1868)", Anuario musical: Revista de musicología del CSIC, 61 (2006), pp. 189-210. (Resumen del autor). (Online).
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Ramos Santana, Alberto, El Carnaval secuestrado o historia del Carnaval, Cádiz, Quorum, 2002. (Reseñas).
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Rioja, Eusebio, "Un formidable espacio flamenco de la Málaga decimonónica: el café cantante del Seviullano, o de Bernardo, o de siete revueltas (II)", Isla de Arriarán: Revista cultural y científica, 30 (2007), pp. 127-154.
Roig Condomina, Vicente Mª,"'El Iris' (1879-1882): un ejemplo de sociedad recreativa valenciana del siglo XIX promotora del arte", Ars Longa, Cuadernos de Arte (Departament d'Historia de l'Art de la Universitat de Valencia), 9-10 (2000), pp. 239-246.
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Shubert, Adrian, "En la vanguardia del ocio mercantilizado de masas: la corrida de toros en España, siglos XVIII y XIX", Historia social, 41 (2001), pp. 113-127. (Resumen del autor).
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Uría González, Jorge, "Lugares para el ocio: Espacio público y espacios recreativos en la Restauración española", Historia social, 41 (2001), pp. 89-112. (Resumen del autor).
Vidal Rodríguez, José Antonio, "La reconstrucción de la identidad gallega en Cuba: procesiones, festivales y romerías regionales en La Habana (1804-1920)", Anuario de Estudios americanos, 59.2 (2002), pp. 511-540. (Resumen del autor).
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Yamamichi, Yoshiko, "Fiestas y celebraciones cívico-religiosas en la Barcelona Constitucional (1820-1823)", Espacio, tiempo y forma. Serie V, Historia contemporánea, 15 (2002), pp. pp. 123-156. (Resumen del autor).
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Índices

 

Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne, 30-31, (1999-2000). Monográfico sobre: "Fêtes, sociabilités, politique dans l'Espagne contemporaine", ed. Jean-Louis Guereña, Danièle Bussy-Genevois et Michel Ralle.

Guereña, Jean Louis, "Les fêtes du 2 mai ou la fondation d'une nation", 31-47.
Lecuyer, Marie-Claude, "Fêtes civiques et libéralisme en Espagne (1812-1843)", 49-66.
Ralle, Michel, "La fête militante: l'espace festif des ouvriers à l'épreuve de l'identité sociale (1850-1920)", 67-80.
Maurice, Jacques, "Fêter “la Glorieuse”?", 81-86.
Canal, Jordi, "Fiestas, calendarios e identidad carlista: la festividad de los Mártires de la Tradición", 87-102.
Brey, Gérard, "Fêtes carnavalesques et société à Pontevedra (1850-1913)", 165-180.


Fiestas de toros y sociedad. Actas del Congreso Internacional celebrado en Sevilla del 26 de noviembre al 1 de diciembre de 2001, coord. Antonio García-Baquero González y Pedro Romero de Solís.

Duviols, Jean-Paul, "Las corridas, entre “civilización y barbarie”, según los viajeros franceses (siglos XVII, XVIII y XIX)", 247-262.
Cortines Torres, Jacobo, "Donjuanismo y tauromaquía", 561-572.
González Herrán, José Manuel, "Emilia Pardo Bazán y la fiesta de los toros (1875-1921)", 591-603.
López-Burgos Barrio, María Antonia, "“El primero de la tarde”. Tres viajeras inglesas del siglo XIX en los toros", 627-636.
Bernal Rodríguez, Manuel, "Notas sobre prensa taurina sevillana del siglo XIX", 795-806.


Resumen del autor

 

Díez Huerga, Aurelia, "Salones, bailes y cafés: costumbres socio-musicales en el Madrid de la reina castiza (1833-1868)".

"En el siglo XIX arranca el fenómeno asociativo, no sólo en los ámbitos político y laboral sino también en el recreativo-cultural, lo cual afectará a la expresión artística y, de manera especial, a la música, ya que surgirá un gran número de sociedades (inicialmente en Madrid y con posterioridad en las provincias) con vocación de auspiciar, promover y difundir actividades musicales desde una triple perspectiva: pedagógica, creativa e interpretativa. Estamos, parece ser, ante un momento de nuestra historia especialmente proclive al asociacionismo, de manera significativa durante el reinado isabelino, si bien es cierto que la sociabilidad de los españoles no se agota en estas manifestaciones de carácter organizado sino que busca otras vías de expresión más espontánea e informal. El presente trabajo pretende hacer una reflexión acerca de salones privados, bailes públicos y cafés con música en el Madrid de Isabel II. En unos y otros, cada uno a su modo y con sus particularidades, la presencia de la música adquirió importancia de primer orden, cauce para satisfacer las necesidades disipativas, artísticas y de sociabilidad de todas las clases sociales en las décadas centrales del XIX."


Llompart, Gabriel, "Las fiestas de vecindad en la Palma de Mallorca del siglo XIX".

“A través de documentación municipal –solicitudes de permisos para la celebración de fiestas vecinales en Palma de Mallorca- entre 1860 y 1918, se analizan elementos festivos de vecindad, algunos de ellos vigentes desde época medieval y otros de nueva incorporación, dibujando así una época y una sociedad.”


Mariño Bobillo, Consuelo, "Las diversiones en La Coruña del primer tercio del s. XIX".

"Este trabajo, elaborado a través de los fondos documentales al Archivo Municipal, fundamentalmente con los datos que, sobre el teatro, el baile y otras diversiones, se recogen en los Libros de Acuerdos o Actas, pone de manifiesto el talante alegre, liberal y divertido de La Coruña de siempre, de ahora mismo. Forma parte de un proyecto de investigación sobre la Burguesía coruñesa de 1808 a 1835".


Shubert, Adrian, "En la vanguardia del ocio mercantilizado de masas: la corrida de toros en España, siglos XVIII y XIX".

"En este artículo el autor presenta la historia de la corrida moderna profesional en el contexto del desarrollo de formas de ocio masivo y mercantilizado en otras partes del mundo occidental. Prácticamente todos los estudiosos, tanto españoles como extranjeros, que han escrito sobre la corrida la consideran una manifestación de las idiosincrasias españolas y argumentan que la corrida que se fue presentando durante el siglo xviii constituye la primera muestra de una de las características esenciales del mundo modemo: las actividades lúdicas mercantilizadas dirigidas a un público masivo de todas las clases sociales."


Uría González, Jorge, "Lugares para el ocio: Espacio público y espacios recreativos en la Restauración española".

"Los espectáculos, en España, representan un fenómeno cultural nacional y masivo que ocupan lo esencial de los ocios de todos los sectores de la población. Con la ópera aristocrática, primero, y luego con la expansión del teatro lírico o sainetero, las clases dominantes de la Restauración difunden y popularizan tanto modelos políticos como modelos de sociabilidad. Los teatros -y luego los cabarets y salas de variedades- son auténticos lieux de vie que cubren toda clase de necesidades, públicas y privadas, culturales e ideológicas y hasta son los espacios privilegiados de la expresión de la sexualidad nacional. El éxito (o la eficacia) de este teatro español comercial (corto y lúdico) procede precisamente de su capacidad de disposición a ofrecer una cultura y unos modelos regidos por el placer."


Vidal Rodríguez, José Antonio, "La reconstrucción de la identidad gallega en Cuba: procesiones, festivales y romerías regionales en La Habana (1804-1920)".

"A partir de 1908 el colectivo gallego de Cuba comenzará a organizar las romerías populares de su país de origen. La iniciativa no partió de las grandes sociedades regionales, sino de pequeñas sociedades de adscripción local. Desde entonces todos los domingos se celebraron romerías galaicas en los jardines de las grandes cervecerías habaneras, donde se consumían con melancólica complacencia empanadas y vino del Ribeiro, bajo el nostálgico quejido de las gaitas y los aires festivos de las muñeiras. En este comensalismo festivo se fueron revitalizando, e incluso inventando, las señas de identidad de los gallegos en el exilio caribeño."


Yamamichi, Yoshiko, "Fiestas y celebraciones cívico-religiosas en la Barcelona Constitucional (1820-1823)".

"Se intenta estudiar las fiestas y celebraciones cívico-religiosas de Barcelona durante el Trienio Constitucional con el motivo de acercarse a la mentalidad, la religiosidad y la cultura de los liberales, tanto de los dirigentes como del pueblo de dicha ciudad, utilizando como fuente principal un diario de un zapatero que se llama Mateu Crespí. Se estudian las fiestas liberales desde el punto de vista de tipos de celebraciones, de su simbologia, y de los lugares donde se celebraban las fiestas, además de la decadencia de las fiestas tradicionales y la frecuencia de rogativas y otros ritos con causas inesperadas. A través de sus estudios se advertirá que los liberales de dicho período celebraron muchas fiestas para animar e instruir al pueblo, y que en sus celebraciones se mezclaban unas características nuevas y otras que heredaban el pasado. E igualmente se notará su mentalidad e ideas que no serian compatibles con el liberalismo centralista, tales como la tendencia de los dirigentes o el ansia del pueblo por continuar con los símbolos tradicionales."


Zozoya Montes, María, El Casino de Madrid: ocio, sociabilidad, identidad y representación social.

"El análisis del Casino de Madrid nos sirve para estudiar la articulación las bases sociales del poder durante el siglo XIX y principios del XX. Así se demuestra el papel de adaptación que jugaron los casinos elitistas en el tránsito del Antiguo Régimen al Liberalismo. Desempeñaron un papel clave porque, dada su polivalencia, cumplieron diversas funciones. En el terreno político y económico actuaron como trampolín de acceso al poder, los recursos y la influencia; participaron en las diversas formas de creación y desarrollo de la esfera pública. En el terreno social, facilitaron la mezcolanza real entre una aristocracia y una burguesía que, antiguamente separados por hondas diferencias estamentales, ahora compartían el poder y las relaciones sociales en estos espacios. El encuentro y la reunión en este círculo de sociabilidad propiciaba la creación y desenvolvimiento de un entramado de redes sociales que abarcaba los terrenos económico, político y familiar. El Casino permite estudiar este fenómeno de redes mediante el novedoso análisis de las presentaciones de nuevos socios, que eran muy cerradas por el carácter privado y excluyente del círculo. En sus filas se reunían personajes que poseían una gran capacidad económica, un estatus social elevado y una influyente situación política: los individuos graves de la sociedad, nobles, palaciegos, hombres políticos y de negocios. Todo ello tenía su reflejo externo. Los sistemas de representación social marcan y proyectan simbólicamente las fronteras de la nueva elite. Los estudiamos a través de los criados y la organización del servicio de la institución; de los actos benéficos y de asistencia social; de las diferentes sedes donde se fue ubicando el Casino, de los elementos muebles o su decoración, que permitían representar la imagen de su paz burguesa arsitocratizada; y de la inserción de los últimos avances técnicos como signo del progreso y los nuevos tiempos."

 

Reseñas

 

A: Ramos Santana, Alberto, El Carnaval secuestrado o historia del Carnaval.

Wood, Guy H., Ojáncano, 23 (2003), pp. 91-94.


 

 

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